En el Informe Delors para la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI, se entiende a la educación como una utopía necesaria, establecida como factor Imprescindible para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad y justicia social.

Nuestra sociedad le confía al conocimiento un papel fundamental y, al considerarlo un valioso instrumento de acceso a las fuentes de riqueza, nos invita a pensar la educación como el único salvoconducto que garantiza al hombre su inclusión en la vida socio-productiva actual.

Los recientes resultados obtenidos en el ámbito educacional (que son de conocimiento público e indican los bajos índices en cuanto al rendimiento de los alumnos) demandan, por parte de la sociedad en su conjunto y de los especialistas en particular, una urgente innovación del sistema educativo que reduzca los niveles de fracaso escolar y brinde contenidos básicos facilitadores del desarrollo pleno de las potencialidades de cada persona.

Por eso mismo, dada la importancia que reviste esta problemática actual, se pretende en el transcurso de este escrito, analizar la relación existente entre educación y laboriosidad. El objetivo del estudio es brindar, entonces, las herramientas necesarias para la conformación de un marco crítico y reflexivo que nos acerque una mirada integral de la situación y nos movilice hacia una acción transformadora.

La tríada educación de calidad, conocimiento pertinente e inserción laboral suena desafiante, atrapa e impulsa a la acción. Y en lo que respecta a una institución educativa con una gestión responsable que acepta este desafío, se puede señalar que se suele establecer en la misma, una serie de mecanismos de reflexión-crítica, que proyectan un caudal mínimo de resultados, por los cuales responde y acompaña con una continua auto-evaluación.

Toda gestión institucional puede definirse como una zona de vulnerabilidad, donde se activan puntos de conflicto, ambivalencia y desorden. En ese campo, aparecen intersticios de riesgo relacionados con el lugar de la" gestión" como hacedora de los futuros cambios.

Gestión es un término de uso corriente, incluso, podría afirmarse que hasta de moda. La Ciencia de la Gestión se alimenta de múltiples fuentes y disciplinas, articula distintas perspectivas y enfoques, y se encuentra en permanente revisión y redefinición. Es una dimensión de la vida institucional que alude a su aspecto más dinámico; abarca el conjunto de acciones que cada institución emprende para generar procesos de transformación en dirección a la imagen objetivo o la escuela deseada; y busca garantizar la convergencia de esfuerzos.

Algunos de los principios en los que se sustenta una gestión institucional son:

-Eficacia: para alcanzar los objetivos planteados.

-Eficiencia: para hacerlo optimizando los recursos disponibles, a través de acciones autoadministradas y de gestión cooperativa.

-Autonomía: para tomar decisiones basadas en criterios pertinentes para la satisfacción de las necesidades educativas en contextos específicos, atendiendo a la calidad y a la equidad.

-Calidad: para formar personas con competencias que les permitan participar como miembros plenos de la sociedad.

Por lo tanto, gestionar en educación es, entre otras cosas, lidiar con el malestar de los sujetos y de sus grupos, tarea que implica tomar conciencia de las situaciones problemáticas y saber que conducir una gestión de innovación no es una tarea fácil, ya que supone un riesgo. Sin embargo, detrás de esos conflictos, se convierte también en una alternativa eficaz para la producción de saberes valiosos y necesarios.

" El saber que se considera más valioso se produce y se difunde desde ámbitos y centros de cultura especializada. Pero el conocimiento de las disciplinas académicas es sólo una parte de las culturas y las tradiciones públicas que se consideran útiles para las tareas de formación. La educación del ciudadano reclama no sólo el aprendizaje del saber de las disciplinas sino también de la comprensión de los problemas sociales y personales actuales. Pero se consideran útiles para las tareas de formación. La educación del ciudadano reclama no sólo el aprendizaje del saber de las disciplinas sino también de la comprensión de los problemas sociales y personales actuales. Pero cuando se observa la complejización del conocimiento científico-su diferenciación y especialízación-se entiende el grado de dificultad que supone la tarea de vincular los distintos saberes. El problema que se plantea es cómo superar la visión académica y especializada de la realidad para transmitir una visión globalizada del mundo en que vivimos. " ( GVIRTZ-PALAMIDES!,2004:42)

SABERES Y VIRTUDES

Dados los tiempos que corren y las transformaciones sociales que enfrentamos en nuestras realidades cotidianas, no podemos dejar de ponderar el lugar que ocupan, hoy en día, las organizaciones patronales de todo tipo: empresas, organismos gubernamentales y entidades no lucrativas. Estas se están convirtiendo en instituciones, donde se ejercen las tareas de enseñanza y aprendizaje. La existencia de estas entidades como espacios alternativos para la transmisión de conocimientos y saberes, nos obliga a pensar que la escuela compartirá el rol educativo con ellas, por eso mismo es necesario tener en cuenta que la convivencia y la permanencia de esos dos ámbitos de saber podrá perdurar sólo si existe un apoyo mutuo entre ambas y si se realiza un esfuerzo mancomunado.

En torno a este tema, es útil esclarecer que existen diferentes clases de instituciones. Entre ellas se citan las autocráticas, burocráticas, tradicionales, denominadas también de control. Pese a que algunas revisten comportamientos conflictivos en determinadas situaciones, es reconocible el hecho de que en muchas se realiza un importante esfuerzo en su construcción, y son pensadas con una real capacidad de aprendizaje, en las cuales se desarrollan cinco disciplinas básicas.

"Pero el pensamiento sistémico también requiere las disciplinas concernientes a la visión compartida, los modelos mentales, el aprendizaje en equipo y el dominio personal para realizar su potencial. La construcción de una visión compartida alienta un compromiso a largo plazo. Los modelos mentales enfatizan la apertura necesaria para desnudar las limitaciones de nuestra manera actual de ver el mundo. El aprendizaje en equipo desarrolla las aptitudes de grupos de personas para buscar una figura que trascienda las perspectivas individuales. Y el dominio personal alienta la motivación personal para aprender continuamente cómo nuestros actos afectan el mundo. Por último, el pensamiento sistémico que permite comprender el aspecto más sutil de la organización inteligente, la nueva percepción que se tiene de si mismo y del mundo." (Senge,2000:22)

Nuestra sociedad poscapitalista debe crear un sistema educativo, en el cual los individuos puedan proseguir su educación formal y capacitarse para un trabajo en cualquier etapa de sus vidas. Un sujeto tiene que aprender cómo aprender y lo hará durante toda su existencia.

"La persona instruida del futuro tendrá que estar preparada para vivir en un mundo global; será un mundo occidentalizado. Pero la persona instruida vivirá también en un mundo cada vez más tribalízado. Él o ella tienen que poder ser "ciudadanos del mundo", en su visión, horizontes e información, pero tendrán que nutrirse de sus raíces locales y, a su vez, enriquecer y nutrir su propia cultura local..... La persona instruida tendrá que estar preparada para vivir y trabajar simultáneamente en dos culturas: la del intelectual que se concentra en palabras e ideas y la del gestor que se concentra en personas y trabajo." (DRUCKER, 2001:177)

En el Informe Delors para la UNESCO, se señalan dos propuestas orientadoras de las transformaciones educativas que se vinculan con lo anteriormente expuesto. La primera consiste en los cuatro postulados: Aprender a ser, a hacer, a aprender y a convivir. El primer postulado se puede sintetizar como la posibilidad de actualizar y potencializar el propio existir; el segundo se refiere a la adquisición de un método particular de apropiación del saber; el tercero insiste en la necesidad de aplicar los conocimientos y el cuarto tiene que ver con el saber vivir juntos en las comunidades a las que pertenecemos, intentando edificar tanto la pluralidad como el pluralismo de nuestras sociedades.

La segunda propuesta reafirma el requerimiento de una educación permanente que pueda auxiliar a todos los seres humanos para enfrentar la movilidad social, laboral y todos los conflictos multicausales y pluridimensionales de la mundialización.

Si nos remontamos en el tiempo, el filósofo San Buenaventura afirmaba que todos los saberes eran importantes, pero era responsabilidad de los hombres custodiarlos para que fueran "reales" puentes hacia la verdad.

Tanto San Buenaventura como San Agustín y Santo Tomás de Aquino señalaban que la verdad puede proceder del interior del hombre como reflejo de la verdad divina. No obstante, si es el hombre quien ha cambiado la forma y el contenido de los saberes, como ser único, capaz de instrucción, debe asumir su total responsabilidad de hacer comprensible cada área del saber, y convertir los saberes particulares en un saber productivo.

En la actualidad, la especialización parece ser una posibilidad real para adquirir saberes productivos, pero no siempre se garantiza su adquisición. El panorama social, político y económico es incierto y no se sabe cuál es su rumbo. Sin embargo, al hombre le queda una instancia: la gestión de proyectos que superen una realidad caótica y estática que promueve la mediocridad y la resignación educativa.

También se debe considerar la necesidad de fomentar una visión ética del desarrollo personal de todos los actores sociales de una institución. Únicamente así se logrará acrecentar la creatividad Individual.

" Del análisis de las características de los valores se desprende nítidamente que el valor no se ofrece nunca al hombre a modo de objeto, estáticamente; se alumbra a medida que se constituyen modos de relación comprometida. Este compromiso creador es la experiencia....Toda experiencia de participación estática significa en sí misma un entreveramiento de ámbitos, una forma eminente de ajuste creador entre el hombre y lo real." ( LÓPEZ QUINTÁS,1989:138.)

RECOBRAR LAS VIRTUDES PARA EDIFICAR EL SABER

En el siglo séptimo antes de Cristo, existieron los Siete Sabios, filósofos que ofrecían una moral cuyas bases se fijaban en la MODERACIÓN, la CAUTELA , la VERACIDAD , la LABORIOSIDAD y los NUEVOS VALORES CÍVICOS. Se distinguieron por mantener una actitud ejemplar, por ser maestros de la prudencia y por su actuación al servicio de la polis; sus consejos fueron sumamente valiosos y significativos. El legado más famoso y popular de los Siete Sabios fueron sus sentencias, eran máximas breves y densas, consejos morales; según Aristóteles, punzantes reflexiones sobre la conducta conveniente. Su aporte se centra en una concepción de la vida humana basada en una ética laica, y por decirlo así, burguesa, frente al mundo aristocrático de la antigüedad.

En el siglo cuarto antes de Cristo, Platón ocupaba el centro del mundo espiritual de Grecia y todas las miradas convergían en su Academia. Su obra de reformador se halla animada por el espíritu educador de su gran maestro Sócrates, que no se contentaba con contemplar la esencia de las cosas, sino que anhelaba crear el bien. Toda la obra escrita de Platón culmina en los dos grandes sistemas educativos que son la República y las Leyes. Su pensamiento gira constantemente en torno al problema de las premisas filosóficas de toda educación, y considera al conjunto de las mismas como la suprema fuerza educadora de los hombres.

La filosofía platónica ocupa una posición en la historia de los sistemas del pensamiento griego, caracterizada por el hecho de ser una paideia que aspira a resolver con la mayor ambición el problema de la educación del hombre.En su más famoso diálogo, La República, Platón decía que una persona era virtuosa cuando lograba ser dueña de sí misma gobernándose sin ayuda externa. La educación, entonces, consistía en el proceso de fortalecimiento de la razón, que era la parte elevada del alma que dominaba los apetitos, deseos e intereses. Pero esta tarea suponía esfuerzo, dedicación, sacrificio y renuncia.

Aristóteles ( Siglo IV a. C.) al igual que su maestro señalaba :

" Nadie pondrá en duda que el legislador debe poner el mayor empeño en la educación de los jóvenes." (ARISTÓTELES, 1997:301)" El verdadero hombre de estado, parece que ha de ocuparse de la virtud más que de otra cosa alguna... Y por virtud humana entendemos no la del cuerpo, sino la del alma, y por felicidad una actividad del alma."( ARISTÓTELES, 1997:15.)

Hoy, se define a la virtud como la fuerza, vigor, constancia con que se cumple una acción buena en forma habitual, es decir, se trata de la disposición estable para realizar actos buenos, y es adquirida por la ejercitación y la práctica. Es, además, un modo de relación con el mundo que hace al hombre dueño de sí mismo y de su destino. Es por excelencia, principio de humanización y personalización que hace libre al hombre. Cuanto más distantes estamos de ella, más difícil resulta el acercamiento a la sabiduría. Nuevamente, retomando a los filósofos griegos : la sabiduría no puede ser ni una ciencia ni una técnica. Se refiere menos a la verdad o a la eficacia que al bien, tanto para sí mismo como para ios demás. Es un saber, pero no cualquier saber, sino un saber vivir.

LA VIRTUD DE LA LABORIOSIDAD COMO CONTRAPOSICIÓN AL OCIO O PEREZA.

Invocamos la laboriosidad como una virtud valorable en todos los órdenes de la vida, necesaria por sobre todas las cosas en el ámbito educativo, marco en el que esa palabra ha perdido frecuencia de uso, donde se la menciona en escasas oportunidades. Y en todo caso, si se la señala, sólo se alude a un nombre vacío, parece que hubiera perdido la esencia de su valor.

Dadas las circunstancias, es preciso considerar el significado etimológico del término laboriosidad:

"Laboriosidad deriva del latín: labor, que significa esfuerzo, trabajo." (RIALP.1981: 811)

El adjetivo laborioso y el adverbio laboriosamente han recogido la primera acepción de la palabra: esfuerzo; mientras que la voz laboriosidad ha recepcionado la segunda, que alude a la inclinación al trabajo.

Si nos remontamos al siglo trece después de Cristo, se puede mencionar que Santo Tomás consideraba este concepto como aquella actitud espiritual que nos lleva a asumir con diligencia los propios deberes, ya no como una obligación en procura de la satisfacción de las propias necesidades, sino como una forma de contribución, a través del esfuerzo personal, para mejorar la situación de los demás.

La laboriosidad, por tanto, asume una dimensión fundamental de la persona humana y junto a su creatividad pueden plasmar el anhelo de cumplir su misión individual y social.

" Laboriosidad procede del término latino labor (trabajo, tarea.fatiga). De ahí el adjetivo iabor¡oso(difícíl,esforzado,complejo), los verbos labrar (conseguir algo con esfuerzo), elaborar, colaborar y los sustantivos labriego, laboratorio. La laboriosidad implica tenacidad en el esfuerzo, y ésta requiere en casos cierta dosis de valentía y coraje. La voz tenacidad se deriva del verbo latino tenere (retener), mantener, tener asido), que también inspira las voces tenedor y tenazas." (LÓPEZ QUINTÁS,2003:219)

Sin duda, estas definiciones y acercamientos sobre el concepto laboriosidad, encierran, en situaciones concretas de la realidad, ciertos riesgos y peligros que amenazan y acechan su supervivencia: en un mundo en el que se exagera el aspecto objetivo del trabajo en detrimento de su caráctecr humano y subjetivo, en un mundo en el que los avances tecnológicos y sus demandas opacan la actividad humana, no queda margen para el desarrollo personal; y ese es el mayor riesgo, la deshumanización de lo estrictamente humano y la extinción de la idea de laboriosidad.

Es necesario recalcar la necesidad de reubicar a la laboriosidad, en su acepción trabajo en el plano de un equilibrio que se logra sólo teniendo en cuenta la integridad humana en su armonía corpóreo-espiritual.

¿Pero, cuándo y cómo se perdió de vista la laboriosidad? ¿ Será acaso mérito de una sociedad inhóspita que nos mantiene siempre alertas y a la defensiva, en la que nadie nos protege, donde los adultos sufren corrupción crónica, falta de esperanzas y ausencia de un proyecto que comprometa?

"Sé que nuestro mundo no carece de un aspecto negativo: el crimen, la crueldad, las drogas...Así funciona el mundo: nos impone tareas. Podemos vivir felices y contentos. ¡Pero esto debería decirse en voz fuerte y clara!...Todos los días escucho quejas, protestas sobre el mundo terrible en que tenemos que vivir..Según mi punto de vista, la difusión de estas mentiras es el mayor crimen de nuestra época, porque amenaza con robarle a los jóvenes su derecho a la esperanza y al optimismo". (Popper, 1998:120)

El futuro se presenta como un sinuoso sendero con un comienzo y un curso que aspira llegar a una meta, aunque ésta no se vislumbre rápidamente. Todo depende de las ideas y los valores que fundamenten ese recorrido. Suele acompañarse con experiencias de éxito y fracaso superables con un poco de esperanza. No deben perderse la actitud desafiante y el entusiasmo permanente en la búsqueda del bien y la verdad. Pero, hace falta ser laborioso y cultivar la laboriosidad, esforzarse y trabajar para aprender a convivir con la inoperancia política y el malestar social.

Además, abundan las paradojas en educación: contradicciones entre las acciones concretas (las que se hacen) y las acciones que se planifican (las que se deberían cumplir). Las primeras no siempre son las deseadas ni meditadas, generalmente surgen de una improvisación negativa que intenta remediar el vaciamiento educativo. Las segundas son las deseadas, pero desafortunadamente sólo quedan en el plano de la aspiración. A veces se comportan como faros del futuro que sólo alumbran desde muy lejos.

Los nuevos tiempos se caracterizan por la provisionalidad y la transitoriedad de los procesos, por eso se obtienen casi siempre frágiles resultados. También son quebradizos los conocimientos escolares adquiridos, cuya principal característica es la mínima retención y la imposibilidad de transferir lo aprendido a nuevos y diferentes contextos de aprendizaje.

Otra premisa que se debe tener en cuenta es la que señala que el facilismo instalado en todos los órdenes de la vida humana conduce inexorablemente a la corrupción, y ésta desemboca en el peor de los asesinatos que puede cometer un hombre: no intentar mejorar la calidad de vida del prójimo ni la propia. Esto sucede en una especie de juego azaroso, donde se especula con la propia humanidad, anulándose tanto la propia dignidad como la del otro. Por ende, es imperioso realizar una tarea de mayor complejidad para revertir los efectos de una sociedad globalizada, en la que se ha perdido la formación de las capacidades de juicio moral.

" En los últimos limites del mundo inteligible está la idea del bien, que se percibe con trabajo, pero que no puede ser percibida sin concluir que ella es la causa primera de cuanto hay de bueno y de bello en el universo; que ella, en este mundo visible, produce la luz y el astro de quien la luz viene directamente; que en el mundo invisible, engendra la verdad y la inteligencia; que es preciso tener puestos en esa idea los ojos, si queremos conducirnos cuerdamente en la vida pública y privada."(PLATÓN, 1990:89)

Es la Educación la que debe recuperar su posibilidad de ser puente y pasaporte para superar las barreras de la ignorancia, es quien debe fomentar el ansia de saber, la humildad del sabio y la laboriosidad en sus dos sentidos: como esfuerzo y como inclinación al trabajo.

"Estando moribundo un labrador y queriendo que amasen sus hijos el trabajo les dijo así; Hijos míos, de este mundo me marcho, tengo muchas canas y muchos años. Pero debo hablaros. Yo tengo en el viñedo un tesoro enterrado. Mas, hijos, el sitio donde se halla lo tengo ya olvidado. Murióse el anciano. Al viñedo corrieron, se marcharon. Cavaron tanto, que por fin, convencidos quedaron de que ningún tesoro estaba allí enterrado, pero, en cambio, la viña con aquellos trabajos, dio muchísimos frutos...La abundancia está en el trabajar, no en la vagancia." (ESOPO,2002:38)

Por otro lado, es necesario que todos los actores sociales de una institución educativa recobren su pathos esencial transformado en una misión específica. En el docente, debería renacer su amor por lo que transmite, con un entusiasmo que contagie el deseo de trabajar para seguir aprendiendo. En el ámbito político-educacional, de acuerdo con sus distintas jerarquías y sus respectivos niveles de decisión, debe resurgir el intento por mantener una máxima moral que incluya en su accionar el autoconocimiento y el autocuidado, para poder descubrir y atender las necesidades de los demás.

Tanto en unos como en otros, además, es positivo encarnar un constante ejemplo de laboriosidad, que más que deslumhrar tiene que congregar a su población destinataría. Los educandos de todas las realidades sociales y económicas deben comprender que el aprendizaje es un proceso que supone esfuerzo, sacrificio y que, con el correr del tiempo brindará muchas recompensas, tales como la posibilidad de conformarse en agentes de transformación y concientización claramente orientados a mejorar la calidad de vida de todos y cada uno de los integrantes de una comunidad.

" -¿Recuerdas cuál es el carácter de los que hemos escogido para gobernar?- Si - Tú mismo pensabas que debíamos escoger hombres firmes, de más mérito... Además deben tener disposiciones convenientes para la educación que queremos darles...Es preciso que tengan memoria, voluntad, amor al trabajo, y a todo género de trabajo, sin distinciones." ( PLATÓN, 1990:114)

 BIBLIOGRAFÍA